http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/434 Órgano de difusión académica de la Maestría de Filosofía. Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad de Los Andes, Mérida-Venezuela. Fri, 21 Aug 2026 19:55:02 GMT 2026-08-21T19:55:02Z http://localhost:8080/xmlui/bitstream/id/e31e62ed-2652-4faa-9274-ff453fd66106/ http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/434 http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/30348 Filosofía y Teología Jauregui Olazabal, Ramón María En las líneas que siguen se tratará de que el creer o no creer en un Ser Supremo, creador de todo el universo es totalmente diferente al cómo se concibe o niega ese Ser y es esta “humanización” de ese Ser lo que está en el origen de las diferentes religiones que han existido a lo largo de la historia, cuyo fin no es otro sino la de imponer orden en la tierra para que vivamos mejor en ella, porque las religiones (o empresas religiosas como las voy a denominar) están hechas por y para los hombres y no por dios como nos enseñan y como empresas humanas que son, nacen y mueren, como está sucediendo en la actualidad con la civilización cristiana, como antes había sucedido con otras cultura, pese a afirmen que el cristianismo es una religión eterna. La Filosofía y la Teología son “elucubraciones” basadas todas ellas en la fe y con el mismo valor “científico” que tratan de explicar el universo, la una fundamentada en la creencia en uno o en varios dioses y la filosofía anclada en la mente humana buscando el mismo fin que la Teología solo que en este mundo pseudo científico se cree que elucubrar sobre el universo basado en la “razón” es más científico que en un ser sobre natural. Tue, 27 Sep 2022 00:00:00 GMT http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/30348 2022-09-27T00:00:00Z http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/30347 El paradigma de la Filosofía como llamada a la verdad en el pensamiento de Edith Stein a partir de la obra “Ser finito ser eterno”. Una aproximación García Contreras, Eimar José Se analizó la filosofía como llamada a la verdad en el pensamiento de Edith Stein a partir de la obra Ser finito Ser eterno; a través de una investigación documental. Sin duda, el espíritu humano busca la verdad a partir de la razón natural y la verdad suprema; definitivamente, radica en esclarecer su mundo interior cuyo fin último yace en el ser verdadero a través de la sabiduría. En virtud a ello, afirma la existencia de un espíritu divino identificado con la acción creadora; siendo cada ente realización de algo; resultando la contundencia de su concepción sobre el Ente Divino como una verdad absoluta. De aquí, afirma que todo conocimiento debe partir o llegar a un estudio ontológico por la dependencia de lo finito respecto a lo infinito. Finalmente, el método fenomenológico permite arribar a las esencias objetivas de las cosas, o sea a un conocimiento verdadero y universal.; Is a documentary research about The philosophy as a call to truth in the thought of Edith Stein from her work “Finite and Eternal Being” Clearly, the human spirit seeks the truth from natural reason and the supreme truth. As a result, lies in clarifying the inner world whose ultimate goal lies in the true being through wisdom. By virtue of this, it affirms the existence of a divine spirit identified with the creative action; being each entity realization of absolute truth. From here, I affirm that all knowledge must start or arrive at an ontological study due to the dependence of the finite on the infinite. Finally, the phenomenological method allows us to arrive at the objective essences of things, that is, at a true and universal knowledge. Thu, 15 Sep 2022 00:00:00 GMT http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/30347 2022-09-15T00:00:00Z http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/30346 Crítica a la voluntad impersonal, como huida del dolor y del tedio, en la obra “El mundo como voluntad y representación” de Schopenhauer; un acercamiento desde la Patrística. Rojas P., José Eliodoro En esta investigación se criticó la voluntad impersonal de Schopenhauer, como forma de huida del dolor y del tedio, en la obra “El mundo como voluntad y representación”, desde la perspectiva de la filosofía patrística-medieval, específicamente desde San Agustín y Santo Tomás de Aquino, a partir de la voluntad racional. Para ello, se recurrió al tipo investigativo documental de análisis semántico; en virtud al análisis de la obra, se determinó la vida entre dos péndulos, el dolor y el tedio; el hombre, dotado de entendimiento es capaz de autodeterminarse a sí mismo, a través de la objetivación de la fuerza intrínseca. En resumidas cuentas, la voluntad humana es movida por fines o metas que permiten objetivar las respuestas humanas de forma racional, haciendo uso de las capacidades superiores del alma, como el entendimiento, el conocimiento y la memoria.; In this investigation, Schopenhauer’s impersonal will was criticized, as a form of escape from pain and tedium, in the work “The world as will and representation”, from the perspective of patristic-medieval philosophy, specifically from Saint Augustine and Saint Thomas of Aquinas, from the rational will. For this, he resorted to the documentary investigative type of semantic analysis; By virtue of the analysis of the work, life was determined between two pendulums, pain and boredom; man, endowed with understanding, is capable of self-determination through the objectification of intrinsic force. In short, the human will be moved by ends or goals that allow objectifying human responses in a rational way, making use of the superior capacities of the soul, such as understanding, knowledge and memory. Thu, 15 Sep 2022 00:00:00 GMT http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/30346 2022-09-15T00:00:00Z http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/30345 La Crítica de Keiji Nishitani (Escuela Heideggeriana de Kioto) a Friedrich Nietzsche Navia Antezana, Mauricio; De Navia Guerrero-Gamarra, Fabiola El problema de la religión atraviesa todo el camino de la metafísica, en tanto que la esencia del ser del ente se piensa desde el fundamento último de todo ente, es decir, desde el ente supremo (Agathon, Motor Inmóvil, Bonum, Subjectum, Espíritu Absoluto, etc.). Sin embargo, en La religión y la nada, K. Nishitani no aborda este problema desde la metafísica tradicional ni desde la metafísica moderna, sino a la luz de la radical crítica de la modernidad emprendida por “el último Schelling, Schopenhauer, Kierkegaard, o incluso Feuerbach y Marx, y, principalmente, a causa de la aparición de posturas como el nihilismo de Nietzsche”. Por consiguiente, sus consideraciones se sitúan en el punto de vista en que las filosofías de la religión anteriores han dejado de funcionar o han sido superadas. De esta manera, puede decirse que discurren junto a las de filosofías de la existencia contemporáneas1 . Esta obra no es, por tanto, ni una reflexión histórico-científica de la religión, ni una apropiación de la religión contenida en la tradición de la ontoteología metafísica, ni siquiera lo “que en la modernidad…denominamos filosofía de la religión” dice expresamente el autor2. Esta obra está inscrita en las consecuencias radicales que abrió el nihilismo occidental al final de su camino.; The problem of religion crosses the entire path of metaphysics, as far as the essence of the being of entity is thought from the ultimate foundation of all entities, that is, from the supreme entity (Agathon, Unmoved Mover, Bonum, Subjectum, Absolute Spirit). However, in Religion and Nothingness, K. Nishitani does not address this problem from traditional metaphysics or from modern metaphysics, but rather in the light of the radical criticism of modernity undertaken by "the last Schelling, Schopenhauer, Kierkegaard, or even Feuerbach and Marx, and, mainly, because of the appearance of positions such as Nietzsche's nihilism”. Therefore, his considerations are situated in the point of view in which the previous philosophies of religion have stopped working or have been superseded. In this way, it can be said that they run alongside those of contemporary philosophies of existence. This work is not, therefore, neither a historical-scientific reflection on religion, nor an appropriation of religion contained in the tradition of metaphysical ontotheology, nor even what "in modernity... we call the philosophy of religion"; expressly says the author. This work is inscribed in the radical consequences that western nihilism opened at the end of its own path. Sun, 23 Apr 2023 00:00:00 GMT http://bdigital2.ula.ve:8080/xmlui/654321/30345 2023-04-23T00:00:00Z