Platón y Aristóteles en diálogo ontológico con Parménides de Elea

Abstract

En la primera parte intento dar una ojeada sobre el panorama de la filosofía griega antigua, destacando las figuras de Parménides, Platón y Aristóteles. El contexto dentro del cual encontramos a estos tres autores nos hace ver mejor su trascendencia en el pensamiento occidental. De ahí la cierta amplitud con que presento la historia de la antigüedad filosófica griega. En este panorama damos no solo datos biográficos (apenas algunos de mayor relieve y que se repiten en los manuales) sino la doctrina, la importancia, la ubicación del personaje y su influencia en posteriores representantes del pensamiento griego. Al concluir alguna etapa decisiva de esta cronología elaboramos un cuadro comparativo, que ayudará a fijar mejor ciertos datos resaltantes. Antes de Platón destacamos las figuras e ideas de Parménides por ser el presocrático más influyente y de mayor profundidad, según mi opinión de autores reconocidos (Hegel, Heidegger, etc.). A Platón se le dio toda la extensión que merecía su figura y el acervo de las doctrinas imperecederas que heredamos de él. Elaboramos un cuadro comparativo donde presentamos al ateniense con el estagirita para ver mejor el aporte de este último respecto a aquél. En la segunda parte avanzamos un poco más en la consideración de Parmédides, comentado por Platón y Aristóteles. Para lograr ese avance nos adentraremos un poco tanto en algunos diálogos como en paradigmáticos escritos de este último ( la Física, la Metafísica, el Organón, la Ética a Nicómaco sin olvidar tratados como De Coelo). Es claro que la confrontación con Parménides podría hacerse, más que todo, sobre lógica, gnoseología u ontología. Pero opté por la visión ontológica. La comparación de las ideas es esquemática, dado el nivel de trabajo para el Magister. Quise agregar un apéndice con un doble aporte: primero el texto griego restablecido por Néstor-Luis Cordero, profesor argentino, nacionalizado francés, especialista en Parménides. La Reconstrucción fue hecha a partir de testimonios manuscritos, principalmente. Se trae el texto griego (con su correspondiente aparato crítico), la traducción francesa hecha por el propio Cordero y, en base a ésta, me atreví a elaborar una versión castellana a partir de este investigador. Quise hacer esta versión también como una forma de hacer más clara la lectura del poema, ya que, por ejemplo, la traducción hispana de García Bacca es casi un galimatías. Por último, en el apéndice incluí la riquísima bibliografía de los 817 títulos que inventarió Cordero en la segunda edición de su excelente obra Les deux chemins de Parménide. Con este enjundioso apéndice creo contribuir un poco a que se conozca más el legado de Parménides a través de la abundante obra que se le dedica. En nuestro medio no es fácil el acceso de tan acuciosa selección a un trabajo tan especializado sobre el poema parmenídeo. La propia bibliografía consultada incluye no solo monografías y obras especializadas sino manuales (de reconocidos autores). Estos últimos textos son producto de largas cuitas con numerosos autores y de la docencia universitaria, por lo que no se puede menospreciar.